آخر شاهنامه، استخدام

6- 2 شَغاد
إنّ الخیانه من خصائص الإنسان الشیطانیه وترافقه من الأزل حتی الأبد، ویصیر الأمر أکثر مضاضه عندما خان الإنسان أخوه. ومن جانب آخر «کان م.أمید عدوّ الخدعه والظلمه والکذب والشرّ، ویعشق النجابه والنور والصداقه والخیر»، فمن الطبیعی أن تکون هذه القضیه من المحاور الرئیسیه التی تدور حولها فکره أخوان الشعریه.
اُستخدمت شخصیه شَغاد وبئره فی عده قصائد أخوان رمزاً للخیانه والغدر. «کان شغاد من الشخصیات الهامه والمحوریه – ولکن المنفیه – فی الشاهنامه ویحلّل فیها الفردوسی شخصیته ویری أنّه مصاب بمرکّب النقص نسبه إلی رستم لأسباب منها: أنّ أمّه کانت جاریه غیر أصیله، وأنّ الکهّان أخبروا بشؤمه عند الولاده فنُفی إلی بلد آخر، وصیت رستم الذی سخّر العالم و . . . »
فی قصیده ” خوان هشتم و آدمک 1 ” (الخوان الثامن و المجدار 1) یتحوّل الشاعر إلی راوٍ فی المقهی وینقل روایه خیانه مؤلمه ومنفوره، کانت قصه الخوان الثامن هی قصه قتل رستم علی ید أخیه شغاد، التی سمّاها أخوان هکذا – لأنّ قتال رستم مع الشرّ ینتهی فی الخوان السابع فی روایه شاهنامه الفردوسی – ، وکان أخطر مهالک رستم حیث لم ینجُ منه، فهو بئر أخیه شغاد، التی نبتت من جدارها رماح الغدر وسیوف الخیانه. یصوّر أخوان أمام أعین القارئ «رستم، ذلک البطل الذی قتل الأسُد والتنانین والغیلان، وأمّا الآن فوقع مع رخشه فی بئر مظلمه . . . ولا مفرّ. وهکذا بقی رستم فی البئر مبهوتاً ومغموراً بهمومه، وفجأه یشاهد ظلاً مَهیباً علی حافّه البئر، هو شغاد، ذلک الأخ الزائف الذی ینظر إلی قعر البئر ویضحک متهانفاً، وینعکس صوته المزعج وصداه النحیس فی البئر. ولکنّ الغدّار أوضع ممّا یغضَب علیه رستم ، لأنّه لم یُولد من رودابه، بل ولدته مشؤومه مغشوشه». یوظّف أخوان ” عنصر الظلّ ” عندما یتحدّث عن شغاد، لأنّ «الظل رمز عن الجانب الحقیر من وجود الإنسان، الجانب الذی یُنکره من ذاته ویُخفیه عن الآخرین. إنّ الظلّ یشمل کلّ آمالنا وأفعالنا التی لا تناسب آمال الإنسان المثالی وأیضاً الأسالیب الاجتماعیه والحضاریه، فنحن نکرهها ونخجل من حیازتها».
وفی قصیده ” آخر شاهنامه ” (نهایه الشاهنامه) یصف أخوان صنجاً منکسراً فی یدی عزّافه العجوز، قد یُنشد نغمات الأمجاد الماضیه والمفاخر المنصرمه. أمّا فی نهایه القصیده فیقول أخوان للصنج کمستمع إلیه : «إنّ کلّ ما ترنّمت من الأمجاد والمفاخر مات ودُفن فی الماضی، فغیّر نغماتک أیّها المسکین! فتغرّد فی خانه أخری، لأنّ ابن زال(رستم) لن ینجو من بئر الأخ الغدّار، إنّه مات، ومات، فمات . . . الذی یتوجّع فی قعر بئر الخیانه وکأنّه یصرخ بأنّه قد ضاعت أمجادنا، فکنّا الآن فاتحی المدن البائده، ورواه القصص المغفوله».
یرمز الشاعر بالصنج المنکسر إلی تاریخ إیران المملوء بالحروب والهجمات والنکسات، قائلاً لنا : إنّها قد وقعت فی بئر غدر الأغدار، و«یشیر فی هذه القصیده إلی هزیمه الشعب الإیرانی فی انقلاب ” 28 مرداد ” وانخداعه». وعند مجیء الحدیث عن الخداع والغدر یظهر شغاد ویوفی بدوره، فیرید من الصنج المنکسر أن یغیّر نغماته ولا یترنّم عن المجد، بل یغرّد نشید الهزیمه.
فی قصیده ” جذبه ای ” (جذبه) یتحوّل الشاعر إلی رستم، وهو یئنّ من الخیانه ویصرخ: «قد قتل الإخوه الغدّارون رخشنا، فکیف یحملنی حتی بئر شغاد بِرذون هَرِم؟!». یرمز الشاعر بـ ” رخش ” المقتول إلی قوه الشعب الإیرانی المفقوده إثر الخیانه والنهب والدمار طوال التاریخ.
7 – 2 کاوه ی آهنگر (کاوه الحدّاد)
کان کاوه الحداد رمز للثوره أمام الظلم فی الثقافه الأسطوریه الإیرانیه. فی قصیده ” کاوه یا اسکندر؟ “(کاوه أم الإسکندر؟) «یصوّر أخوان مدینه صامته لا یُسمع فیها صوت ما حتّی من بوم فی المقابر، کأنّ سکّانها قد ماتوا منذ أعصار، کما یتوجّع الشاعر فی ” قصه ی شهر سنگستان “. ویجری الحدیث عن الحکام والأجانب الذین نهبوا هذه المدینه ثمّ انصرفوا إلی شأنهم، وأمّا نحن فبقینا بؤساء فی کلّ عصر وفی أیّ حکم. ویستمع الشاعر إلی الناس وبعضهم یقول لبعض آخر: “اصبر! حتی یأتی غداً حاکم آخر”، ناسین ما مرّ علیهم من الجور والاضطهاد طوال الزمن، فهو یصرخ علیهم: ” لن یبزُغ کاوه، فیا لیت الإسکندر یأتی! “».
«بعد انقلاب ” 28 مرداد ” عام 1332 هـ ش جرت موجه الیأس والتشاؤم والشعور بالهزیمه فی الأوساط الأدبیه التی کانت تحمل طابعاً سیاسیّاً أو اجتماعیاً»، وخاصه «أخوان ثالث أصیب بصدمات روحیه عمیقه وألیمه بعد الانقلاب، حتّی لُقّب بـ ” شاعر الهزیمه ” ». إنّنا نشاهد الیأس – لغایته – سائلاً فی هذه القصیده من الشعب الصامت المیّت، بقدر ما یرضی الشاعر بمجیء الأجانب حتی یخلّصوا الشعب من مستنقع السکون والجمود. إذن یستدعی أخوان شخصیتَی ” کاوه ” و ” الإسکندر ” استدعاءً فنّیاً طریفاً ویجعلهما متقابلین، لأنّ کاوه رمز القائد الثائر علی الظلم – وإنّما لن یوجد – ویرمز بالإسکندر إلی الأجانب الّذین یهاجمون البلاد وینهَبونها.
مقارنه توظیف التراث الشعبی فی شعر أمل دنقل ومهدی أخوان ثالث
وجوه الاشتراک
قد خُلقت القصائد التراثیه فی کثیر من الأحیان لواقعه تاریخیه، مثلاً قصیده ” البکاء بین یدی زرقاء الیمامه ” بعد نکسه 1967م، وقصیده ” لا تصالح ” بعد توقیع اتفاقیه فصل القوات الثانیه بین إسرائیل وحکومه مصر عام 1975م، وقصیده ” خوان هشتم وآدمک 1 ” بعد موت (أو قتل) غلام رضا تختی.
یُشاهد أسلوب الحوار فی شعر دنقل، مثلاً فی قصیده ” خطاب غیر تاریخیّ علی قبر صلاح الدین ” أو فی قصیده ” البکاء بین یدی زرقاء الیمامه “؛ وفی شعر أخوان ثالث فی قصیده ” قصه ی شهر سنگستان “.
یستدعی کلا الشاعرین الشخصیات التراثیه کقناع ویتکلّمان من وراء هذه الأقنعه، وقد تحدّثنا عن دوافع النزوع إلی الرمز والقناع فی الفصل الأوّل، وربّما کان من عوامله الرئیسیه هو الخوف من بطش القوه، کأقنعه زرقاء الیمامه أو سالم الزیر(فی شعر دنقل)، ورستم أو کاوه(فی شعر أخوان).
وجوه الافتراق
یتوغّل أخوان فی التراث ویمتزج به عندما یشعر، کأنّه یعیش فی زمن وقوعه، فیذهب بالقارئ إلی الزمن الماضی بلغته الروائیه الفَخمه- وإن نشاهد أحیاناً عوده قصیره إلی الحال، مثلاً فی قصیده “خوان هشتم وآدمک1” عندما یتحدث أخوان عن دماء سهراب وسیاوش یذکر اسم تختی- ، ولکنّ أمل دنقل لا یمتزج بالتراث امتزاجاً کاملاً – بل یستخدمه لبیان قضایا الیوم- ولا ینقل ذهن القارئ إلی الماضی نقلاً کاملاً، وقد یُعیده إلی الحال بلغته السینمائیه وباستخدام أسلوب الارتداد العکسی(flashback).
کانت المصادر التی ینبع تراث أخوان الشعری منها(کشاهنامه الفردوسی) أشدّ انسجاماً من مصادر أمل دنقل التراثیه.
قد ینحت أمل دنقل أساطیر من الشخصیات التاریخیه التی لیست أسطوره من قبل کـ ” صلاح الدّین الأیوبی “، وأمّا أخوان فی کثیر من الأحیان فیستخدم الأساطیر الموروثه.
یشکو کلا الشاعرین من الخیانه، ویحذّر أمل دنقل القارئ فی قصیده ” لا تصالح ” من غدر الأقرباء کـ”جساس” الذی کان ابن عمّ کلیب، وأمّا أخوان فیحذّره من خیانه کلّ إنسان حتی الأخ کـ ” شَغاد “.
الفصل الثالث
التراث الأدبی فی شعر أمل دنقل ومهدی أخوان ثالث

                                                    .