آخر شاهنامه، نیما یوشیج

2- 5 نشأته الأدبیه
«نفذ أخوان إلی ندوه خراسان الأدبیه وتعرّف هناک علی الشعراء الکبار فی ذلک العهد. کانت ندوه خراسان الأدبیه مجالاً واسعاً للشعراء الشباب لأن یعرضوا أشعارهم علی أصحاب الأدب حتی ینقدوها ویدرسوها. تعتبر ندوه خراسان الأدبیه قاعده الإطلاق لأخوان، فهو استطاع أن یعرضَ فیها شعره علی أساتذه الأدب». فی إحدی جلسات هذه الندوه «أعطاه الأستاذ نصرت منشی باشی عنوان “أمید” الشعری». «کان أخوان لایعرف أستاذاً فی الشعر الحدیث لنفسه إلّا “نیما یوشیج” ویدافع عنه دائماً، أمّا فی الشعر الکلاسیکی فیشیر نفسه إلی المرحوم گلشن آزادی (مدیر صحیفه آزادی)، وأبی القاسم حبیب اللهی، والأستاذ فرّخ الخراسانی، وخصوصاً میرزا رضا خان عقیلی الأسترآبادی، الّذی کان متضلّعاً فی أسالیب الشعر الفارسی القدیم. فلهم دورٌ کبیرٌ فی تشجیع أخوان علی الشعر وازدهاره فی بستان الأدب. کان أخوان یُتقن العربیّه وله رغبه فائقه فی تعلّمها، فیقرأ نصوصَها الأدبیّه بکلّ شوق وقریحه، ولکنّه لم یتعلّم قواعد اللغه العربیه ولا یعلم من الصرف والنحو شیئاً».
3- 5 دخوله فی المجتمع وشؤونه
«أنهی مهدی التعلیم الابتدائی فی مشهد، ثمّ دخل مدرسه الصنائع فی فرع الحداده وتخرّج منها، ثمّ عُیّن معلّماً مع شهاده الدبلوم فی وزاره التربیه والتعلیم سنه 1327 هـ ش ،وابتدأ بالتدریس فی مدینه ورامین (من ضواحی طهران). وهکذا تنتهی المرحله الأولی من حیاته، المرحله التی کلّها تمرین وتجریب وممارسه ، فی ساحه الموسیقی و الشعر والسیاسه والمجتمع والقراءه والکتابه».
«قد بدأت المرحله الثانیه لحیاته مع إقامته بطهران وفی نفس الوقت المرحله الأصلیه لشاعریته. بعد رحلته إلی طهران وإقامته بها عمُقت رؤیته وتغیرّت نظرته إلی الإنسان والعالم..وإلی کلّ شیء: الحب والموت والحیاه والوجود والعدم و… کانت حیاته فی المرحله الثّانیه علی أساس التفکر السیاسی والاجتماعیّ». «دخل أخوان فی ساحه السیاسه والتحق بالسیاسیین شیئاً فشیئاً بعد إقامته بورامین. کان مهدی یمیل إلی التیارات الیساریه و”حزب توده” ویساهم فی شؤونه، کما یبدو من أقواله وأشعاره». «عاد أخوان إلی مشهد سنه 1329 ه.ش للتزوّج ببنت عمّه (إیران). کانت زوجته امرأه حنون و صبور وتخدم زوجها وأولادها دائماً. رغم أنّه کان دخلُ أخوان لا یکفی لإداره البیت وهو لا یلتزم بالشؤون العائلیه، فهی تدیر معاش الأسره بطریقه کریمه. مع أنّه لم یکن لها دورٌ فی حیاه مهدی الأدبیّه والسیاسیه والاجتماعیه، ولکن یُشعر بحضوره فی کلّ زمن ومرحله من حیاته». «هذا مسلم علینا أنّ أخوان کان فی انقلاب “28مرداد” عام 1332 ه.ش فی مشهد و خرج إلی الشارع معارضاً الانقلاب. بعد الانقلاب رجع إلی طهران لأن یشترک مع أصدقائه فی إحدی جلسات “حزب توده”، ولکنّه ما کان یدری بأنّها شبکهٌ لاعتقالهم»!
«یعمل أخوان بعد تخلّصه من السجن فی الصحافه. کانت صحیفتی “جهان” و “إیران ما” ومجله “در راه هنر” مملوءه من مقالاته ومکاتیبه فی تلک الفتره. ثم اقترح الدکتور خانلری علیه عملاً فی المؤسسه الثقافیه الإیرانیه فهو تصحیح دیوان “ناصر بخارائی”. بدأ أخوان بالعمل وکان یشتغل به زمناً طویلاً،و لکنّه لم یکمل التصحیح وما سلّمه للمؤسسه!. بعد المؤسسه الثقافیّه الإیرانیه دُعی إلی العمل فی التلفیزیون، فلهذا غادر طهران إلی خوزستان. کان هناک یهیّءُ البرامج الأدبیّه، أهمّها “دریچه ای بر باغ بسیار درخت (نافذه علی الحدیقه الشَّجراء)” ، التی استمرّت فیما بعد فی تلفیزیون طهران. فی أیّام إقامته بخوزستان سمع خبراً من کارثه ربّما کانت من أشدّ وقائع حیاته تألّماً… قد غرقت بنته “لاله” مع زوجها فی سدّ کرج».
4- 5 م.أمید بعد الثوره الإسلامیه
«بعد الثوره الإسلامیّه لإیران دُعی أخوان مدرّساً لدرس “نقد الشعر المعاصر ودراسته” فی کلیه الآداب بجامعه طهران عام 1358 ه.ش. کانت جلسات درسه مکتظّه برَغَبَه الأدب والشعر، ویُشاهد بینهم کثیرٌ من الأساتذه. ربّما کان أهمّ وقائع حیاته بعد الثوره الإسلامیه هو سفره إلی ألمانیا وبریطانیا وإسکاندیناوی وفرانسا سنه 1369 ه.ش، الّذی استمرّ أربعه أشهرٍ. قام بهذا السفر بعد دعوه جماعه من الکتّاب والأدباء الإیرانیین فی المؤسسه الثقافیه العالمیّه ببرلین ولزیاره أصدقائه القدامی، إبراهیم گلستان ورضا مرزبان وإسماعیل خویی وآخرین. هم استقبلوه استقبالاً لا یستطیع أخوان أن یصدّقه. فقد امتلأت هذه الرحله بالذکریات الحلوه له وکان دائماً یتحدّث عنها وعمّا جری علیه فیها».
5- 5 وفاته
«بعد الرجوع من السفر إلی البلاد الأوروبیّه ضعف أخوان شیئاً فشیئاً، لأنّه کان أصیب بالبول السّکری ویَحقُن الأنسولین… فی الیوم الرابع من شهریور 1369، فی مستشفی “مهر” ودع بطل الشعر والثقافه الإیرانیه الفارسیه هذه الدنیا وکلّ ما فیها من الشرّ والخدعه والکذب… ودفن جنب مقبره الفردوسی».
6- 5 حیاته وشخصیّته
«انقضت حیاه مهدی أخوان ثالث فی مرحله من تاریخ إیران المعاصر امتلأ کلّها بالتحرکات السیاسیه والاجتماعیه، فلهذا شعره یعرّفنا برهه من التاریخ، التاریخ الذی نفسه کان راویه ویصوّره لنا بالیأس والنَفره والعصیان». «نحن نشاهد فی ذات أخوان تشاؤماً مخبوءاً بکلّ شیء أو بکلّ قولٍ وتعبیر. هو یری فی کلّ شیءٍ الجانب المظلم والشیطانی منه أولاً، ثمّ الجانب النور والمضیء، فلهذا کان یبحث عن مدینته الفاضله والذات القدسیه فی الماضی السحیق. ونحن أیضاً فلنبحث عن المدینه الفاضله لشعره فی الماضی البعید لا فی المستقبل. هذا لا یعنی أنّه متشائمٌ علی الإطلاق ولا یعتقدُ بالمستقبل، وإن فی النظره الأولی یبدو هکذا». «هو متشائم لا بمعناه الفلسفیّ، ویکره الموت دائماً، ویهاجم علی التخلّف ویدافع عن عصریه الحیاه والمجتمع».«هو لا یعتبر الحیاه أبداً بدون معنی وعبثاً مثل إبی العلاء المعریّ ولایطلب أن تنتهی… فیقول: ” أحبّ الحیاه.. وأکره الموت “». «کان م.أمید عدوّ الخدعه والظلمه والکذب والشرّ، ویعشق النجابه والنور والصداقه والخیر». «کانت تُشاهد الفکاهه فی کلّ لحظات م.أمید، فیفتح باب الفکاهه خلال کلامه فجأه ویجرّ المخاطب إلیها، وکلّما کان الموضوع جدّیاً لم یُقلع عن الفکاهه.کان م.أمید قد سئم هذه الدنیا (المجتمع) بکلّ ما فیها من الخدعه والکذب والشرّ والظلم، ولم یجد ملجأ إلّا أن یسخَر من کلّ شیء. إنّ نزعته هذه إلی الفکاهه تشابه ما نری فی الصوفیه فی العصر المغولی، فکان الصوفیون فی ذلک العصر یلجؤون إلی الصوفیّه لأن یبتعدوا عن المجتمع الملیء بالظلم والظلام».
7- 5 آثاره
أ) فی الشعر:
– ارغنون، 1330ش، یشمل أشعاره التقلیدیه.
– زمستان، 1335ش، تمثّل هذه المجموعه شاعراً مبدعاً مع نزعه اجتماعیه، وفی نفس الوقت شاعراً قانطاً.
– آخر شاهنامه، 1338ش، یشمل المضامین السیاسیّه والاجتماعیه، وأیضاً التغزل ووصف الطبیعه.
– از این اوستا، 1344ش، تربّع الشاعر فی هذه المجموعه علی قمه شاعریته وکانت أنضج آثاره لغه وأسلوباً وفکراً.
– در حیاط کوچک پاییز در زندان، 1355ش، یشمل الأشعار الحره والغزل والقطعه.
– زندگی می گوید اما باز باید زیست، 1357ش، یشمل أشعاره الحرّه و النثر المنظوم (مقابل الشعر المنثور)، یُعمِل الشاعر فی هذه المجموعه القواعد الشعریه فی النثر.
– دوزخ، اما سرد، 1357ش، یشمل الأشعار الحرّه والدوبیتی والغزل.
– ترا ای کهن بوم و بر دوست دارم، 1368ش، کان أبرز خصائص هذه المجموعه هو الأسلوب الخراسانی واستخدام اللغه الفاخره، ویفخر الشاعر فیها بإیران القدیمه، وتغلب علیها روح الیأس والحسره التاریخیه.

                                                    .