استخدام، کلمات

صَرخْتُ ؛ أَطلبُ البراءه
کَینونَتی : مِشنَقتی
وحَبلی السُّرّیّ :
حبلها
المَقْطُوع ! »
6 – 1 الشیطان
یستخدم أمل دنقل فی باکوره قصیدته الشهیره ” کلمات سبارتاکوس الأخیره ” شخصیه الشیطان ویمجّده ویجعله رمز التمرد ثمّ الخلود، لأنّه یری أمل دنقل أنّ عصیان الإنسان وتمرده مفتاح حریّته الخالده، ثم یُرقّی الرفض حتی القضایا الوجودیه للإنسان، فیَعتبره نقطه تخلّص الإنسان من العدم واتّصاله بالوجود والخلود. تظهر وتبدأ ظاهره الرفض – کمغزی فنّ دنقل الشعری – فی هذه القصیده باستخدام لفظ ” لا ” الذی قاله الشیطان عندما رفض أن یسجد لمخلوق أدنی منه خلقه. وفی مطاوی تمجیده الشیطان یذُمّ الجبناء الذین لم یعرفوا من الوجود إلّا الانحناء والقبول، ویعبّر عن الانحناء باستخدام کلمه ” نعم ” التی قالها الملائکه الآخرون.
« المجدُ للشّیطان . . معبودِ الرِّیاح
مَن قالَ « لا » فی وجهِ مَن قالوا « نَعَم »
مَن عَلَّمَ الإنسانَ تمزیقَ العَدم
مَن قالَ « لا » . . فلَمْ یَمُت ؛
وظَلَّ رُوحاً أَبدیّه الأَلم ! »
یبدأ أمل دنقل القصیده بأسلوب المفارقه، فیمدح الشیطان عوضاً عن یلعَنه، وهذا أمر یُباغت القارئ ویبعث فیه دهشه، فیحرّضه علی أن یواصل قراءه القصیده، لأنّ القارئ قد تعوّد علی لعنه الشیطان لا تمجیده کما رأی وتعلّمه فی تقلیده الموروث. وأمّا فی الواقع فلا یقوم أمل دنقل بتمجید الشیطان، وإنّما یجعل هذه البدایه المفاجئه للقصیده معادلاً موضوعیاً تُظهر دعوته للتمرّد والعصیان.
2 – التراث الدینی فی شعر مهدی أخوان ثالث
1- 2 من التراث الزرادشتی
کان أخوان ثالث شغوفاً بمعارف الدّین الزرادشتی فقد استخدم کثیراً من شخصیاته فی قصائده، وهذا الأمر ناجم من انتماءه الفکری والنفسی إلی ثقافه إیران القدیمه.
1 – 1 – 2 اَهورا، واِمْشاسْپَنْدان، وایزدان
یصوّر أخوان فی قصیده ” قصه ی شهر سنگستان “(قصه مدینه الأحجار) أقصی یأس ملک تلک المدینه من سکّانها الذین قد تحوّلوا إلی الأحجار الهامده، حتی لا ینتظرُ ” امشاسپندان”. وهو یرمز بمدینه الأحجار إلی إیران. فجأه تتحوّل رؤیه الشاعر من الیأس إلی الرَّجاء، کأنّه یُشرق نور سماوی علی کلمات القصیده، ویقول الشاعر: «فلیدعُ ملکُ مدینه الأحجار اهورا(الله فی الدین الزرادشتی) والملائکه(امشاسپندان) ویستغثهم، ولیعبد الله لکی یعود عصرُ الأمجاد إلی المدینه ویُقبل علیها من جدید، لأنّ الحرّ حرٌّ وإن مَسَّه الضُّرُّ» … ویعود القنوط إلی القصیده مره أخری، فلم تجد المدینهُ مجدها المفقوده بعد أن قام الملک بکثیر من عباده الله واستغاثه ملائکته المقرّبه. ثمّ یصرخ الملک متوجّهاً إلی السماء: «لماذا لا یُنجی الله هذه المدینه من الرّخاوه؟! أفلا یکفی نوم الملائکه وغفلتهم عن الأرض؟! إنّما غمر الأرضَ الفساد، أفلا یقظَ فی السماء؟! ».
2 – 1 – 2 زردشت ،ومزدک ، ومَزدُشت
یتحدّث أخوان ثالث فی قصیده ” ترا ای کهن بوم و بر دوست دارم “(أحبّک أیّها الوطن القدیم) عن زردشت ویعتبره أفضل من الأنبیاء الآخرین، ویشیر إلی ثلاثه أسس فی دین الزرادشتیه، الّتی تهدی الإنسان فی تیه الضلال، فهی : 1.الفعل الحسن 2.القول الحسن 3.الفکر الحسن. ویصف الشاعر زردشت بأنّه کان خیر بنی آدم، ولم یقتل أحداً وما أمر بقتل شخص.
یسألنا الشاعر فی قصیده ” از خود بپرس “(سَلْ نفسَک): «لماذا یؤکد زردشت فی اوستا(کتاب زردشت الدینی) علی التأمل فی نتائج الکذب وثمرات الصدق؟ . . ثمّ یُجیب نفسه: یدعوک زردشت إلی الصدق وینهاک عن الکذب نهیاً، لأنّک تحیا بماء الصِّدق، فلا یُروی السراب شخصاً(یقصد الشاعر بالسراب الکذبَ)».
یخاطب أخوان فی قصیده ” و ندانستن “(وأمّا الجهل) مزدک ویسأله عن الحدّ بین العلم والجهل. إنّ هذا المقطع من القصیده یعادل مفهوم آیه [هَل یستوِی الّذینَ یَعْلَمونَ والَّذینَ لَا یَعلَمونَ](الزمر،9).

                                                    .