استقلال، محاربه

دانلود پایان نامه

یصف أخوان فی قصیده ” صدیق گوید “(یقول صدیق) مزدک بأنّه رجل کان یتحیّز للحریه ولم یکن یُجبر أحداً علی قبول عقیده أو رفضها، ویلتجئ الناس إلیه فی الشدائد وهو یحلّ مشاکلهم.
یتحدّث أخوان فی قصیده ” من این پاییز در زندان “(أنا هذا الخریف فی السجن) عن الدّین الذی بناه بمزج شریعه مزدک بشریعه زردشت، وسمّاه مَزدُشت، ویُنشد به أغانی السّلام والحریه علی أدیم الأرض.
یصف أخوان أسس دینه الجدید(مزدشت) ویقول:«إنّی لا أعترف بالشّرق ولا الغرب ولا العرب، وأتّبع شریعه مزدشت التی تحبّ الاستقلال وکانت طریقه التحرّر والبهجه وقد أزالت النوم من عیون العقل، ولا تُکفّر أحداً ولا تسلب منه الحریه».
2 – 2 من التراث الإسلامی
1 – 2 – 2 تضمین الآیات القرآنیه
قد ضمّن أخوان ثالث بعض الآیات القرآنیه التی سمّاها الآیات الموزونه، فإلیک نماذج منها:
1. «هکذا قال الربّ القدیر: [وإنّی بِما تَعْمَلونَ بَصیرٌ](سبأ،11)».
2. «لن یسألکم أحد عن أجرامنا، [ولا تُسئَل عَمّا تَعْمَلونا](سبأ،25)».
3.«یا آکلی زرق الله! اسألوا أنفسکم: [مَن یَرزُقُکم مِنَ السماواتِ وأَرض؟](سبأ،24)».
4.«قال الّذی قد وعظنا بطرق مختلفه: [أَکثر النّاسِ لا یَعلَمُون](سبأ،28)».
5.«یصف أخوان قوه الجیش الإیرانی فی محاربه الجیش العراقی وإیمانهم، الّذین کانوا یهاجمون الخصم مکبّرین مُنشدین: [ربُّنَا اللهُ ثمّ اسْتَقامُوا](الأحقاف،13)».
2 – 2 – 2 سدوم، وثمود، وعاد، وقارون
یتوجّع أخوان کثیراً من الآلام التی یُصاب بها الإنسان من جرّاء سیّئات العصر ونضال السلطات فی العالم للحصول علی أکثر من القوه والثروه. یراجع أخوان فی قصیده ” جذبه ای …” سدومَ وثمود وعاد من التراث العربی القدیم – ذکرت قصصها فی القرآن الکریم – . «هو یدعو الله ویستغیثه لکی یُنجیه من مستنقع الدهر، ویُرید من الله أن لا یقتلهم(الشاعر وشعبه) بذنب ثمود وعاد وأهالی سدوم». وفی الواقع لیس هذا أمراً ذاتیاً، وإنّما طلبٌ لخیر البشر.
ثمّ یستخدم الشّاعر فی القصیده نفسها شخصیه قارون، ویتحدّث عن غفله محبّی المال ویحذّرهم من العاقبه معرّضاً بمصیر قارون الذی ابتلعته الأرض. یطبّق أخوان ثالث قصه قارون التراثیه علی الواقع العصری، ویرمز به إلی السلطات الشرقیه والغربیه التی تُقسّم الأرض وتنهب ثروات الأمم المادیه والمعنویه، فتحرّم النعم والإمکانیات علی أنفسهم.
3- 2 موسی
یتحدّث أخوان فی قصیده ” ارمغانی از برای فرخّ “(تحفه لأجل فرّخ) عن شعر صدیقه الشاعر محمود فرّخ ویمدحه. یعتبر أخوان شعره – عندما یُقارَن بشعر فرخ – السحر الذی یُبطله موسی ویقول: «کیف أقدّم السحر لموسی کلیم الله؟!». یقصد أخوان بموسی محمود فرخ.
یشیر أخوان فی قصیده ” صدیق گوید “(یقول صدیق) إلی «محاربه موسی مع فرعون ووقوع فرعون فی مضیق المعرکه، ثمّ إلی قصه القِبطیین. إنّ القبطیین من أقوام مصر المسیحیین حالیاً. وقف القبطیین أمام موسی وعارضوه، فلعنهم موسی وکان ماء النیل یتحوّل إلی الدم عند شربهم».
4 – 2 عیسی(المسیح) ومریم
کان عیسی المسیح فی الآداب والفنون العالمیّه رمزاً للإنقاذ والإحیاء والسلام، فیراجعه کثیر من الأدباء والفنّانین فی آثارهم، لأنّه کان المجتمع ومشاکله وإنقاذه من مستنقع هذه المشاکل قد شغل بالهم عبر التاریخ.
یستغیث أخوان فی قصیدته الشهیره ” زمستان “(الشتاء) المسیح ویلتجئ إلیه فی هذا العصر المشحون بالسیّئات والحروب والاستعمارات، ویُعطیه شخصیه المنجی، متخذاً رؤیه متشائمه وموحیه الیأس. یلعب المسیح دور منجٍ یُعید الخیر والرغد إلی المجتمع ویُنهی الشرّ وضوائق حیاه بنی آدم، ونشاهد نفس المعنی (کَینونه عیسی منجیاً) فی قصیده ” یا رب، فرو فرست مسیحا را “(ربِّ أنزل المسیح)، حیث یقول بأنّ الإنسان قصیر الباع، فلا یقدر أن یقوم بفعلٍ یخلّصه من دواهی الحیاه، فأنزل المسیح یا ربّ !
یخاطب أخوان فتاه جمیله فی قصیده ” الف قامت “(السامقه) ویشبّه کلامها بنَفَس المسیح، الذی یشفی ویُحیی من جدید، ونواجه نفس المعنی (شفاء عیسی وعطاءه الحیاهَ الجدیده) فی قصیده ” صدّیق گوید “(یقول الصدّیق)، حیث یتحدّث عن والده الذی کان عطاراً ویشفی المرضی بالدواء، لأنّه لم یکن له نَفَس المسیح !
یستدعی أخوان فی قصیده ” چاووشی ” شخصیه المسیح رمزاً لخیر الإنسان، ویُرید من مخاطبه أن یفسّح ساحه السماء للمسیح الذی حمل متاعب الأنسان علی عاتقه، ولکنّه عوقب بصلیب جهل ابن آدم.