اعتبار، مفهوم

یقول أخوان فی قصیده ” ای شیراز “(یا شیراز) بأنّ «إسلامی لیس من العرب، وإنّما قد علّمنی حافظ طریقه الأسلام، فإنّی خادم حافظ القرآن(یُشیر إلی أنّ حافظ کان یستظهر القرآن) فیک یا شیراز!، عندما کنتُ مجوسیّاً».
نحن نشاهد فی قصیده ” نماز “(الصَّلاه) تناصّاً بین بیت من حافظ الشیرازی. یقول حافظ فی بیته: «اجلس طرف النهر وشاهد ممرّ العمر، فهذه إشاره تکفینا فی أنّ العالم عابر لا سکون له»، فیقول أخوان:« قمتُ من مکانی وذهبتُ نحو النهر، فشاهدتُ أنّه ما یأتی فی النَّهر هو الماء ولکنّ ما یغادره هو عمرک،کما قال حافظ».
یتوجّع أخوان فی قصیده ” خرده نگرش “(قلیل من الرؤیه) من الوصولیّین، الذین یشمخون بأنوفهم ویُصعّرون خدودهم للناس، فیضمّن مصراعاً من حافظ لکی یمنح القصیده اعتباراً. وهو یحذّر الذین أعمتهم القوه والثروه من عقوبات الدهر الغلیظ الرّقبه.
قد ضمّن أخوان مصراعاً من حافظ فی قصیده ” چاووشی “، ویتحدّث عن درویش یُنشد «خیانه الدنیا العجوز وغدرها فی أولادها، التی قد قتلت فرهاد ولدها العاشق». یتّخذ أخوان فی هذا المقطع من القصیده رؤیه متشائمه أمام الدنیا ویذمّها ویتوجّع من خیانتها.
یحدّث أخوان فی قصیده ” توران شاه ” عن عشیقه حوراء جمیله، التی تحکم علی فؤاد الشاعر، فهو یقول: « وإنّی استقبلتُ عشیقه ترکیه کعاهل، فصارت حاکمه قلبی بدوله سواد عینیها. وأعجبنی کلام حافظ حیث یقول: لله درّه ملک الشرق عند الصبح، لمّا قال: کنتُ عبد الملکه الترکیه مع أنّی ملک الشرق»، فالجمله الأخیره مضمون بیت من حافظ(خوشم آمد که سحر … )، ضمّنه أخوان فی هذه القصیده.
3 – 2 خیّام
إنّنا نشاهد فی قصیده ” زندگی”(الحیاه) تناصّاً بین رباعیّ من خیام. یتحدّث خیام فیها عن المتضلّعین من العلوم والآداب، الذین أصبحوا نباریس یستنیرها الآخرون، ثمّ یقول: إنّهم لم یجدوا سبیلاً من هذا اللیل المظلم إلی النور، وقالوا أساطیر ففی النهایه وقعوا فی شبکه العدم. وأمّا أخوان، فینبّهنا علی عبثیّه الحیاه ویسمّیها خوفاً مُحزناً منفوراً، التی قد سأل عنها خیام قبل سنین، فلم یسمع منها ومن ملامحها إلّا لغواً.
4 – 2 سعدی
کانت قصائد سعدی مملوءه بالحِکم القیمه، فاستخدم أخوان مفهوم بیت منه، الذی یتحدّث عن خدمه الناس ولا یعرف عباده سواها.
5 – 2 مسعود سعد
کان الشعراء والفنانین – عاده – من الأحرار وکانت لهم نفس حرّه، التی تکره الأسر والسجن، وعندما تُفقد حریّتهم یتوجّعون فی آثارهم کان مسعود سعد سلمان شاعراً سُجن طویلاً ووجّه هذا الأمر صدمات عمیقه لنفسه.
یقوم أخوان ثالث باستدعاء شخصیه مسعود سعد فی قصیده ” من این پاییز در زندان “(أنا هذا الخریف فی السجن). هو یتحدّث عن السجن وتغیُّر حاله وشعره فیه … ثمّ یقول: «إنّ حظی من الحیاه هو الأذی والحرمان، وأنا ألبس رداءاً نُسج منهما. وإنّما یعرف السیاسیون أنّه لماذا قد أقطن – مثل مسعود – نایَ أو القصر أو السجون الأخرَی ؟ وهم یعرفون ما هو السیاسه والسجن! ». یطبّق أخوان ما ذاقه مسعود سعد من علقم السجن وکبت الحریه علی الواقع العصری، ویقول بأنّ الحرمان والأذی کانا حصّتَی الأحرار من الوجود.
6 – 2 منصور الحلّاج
کانت شخصیه منصور الحلاج من کواکب الحضاره الإسلامیه، بما کان له آراء جدیده ویقول کلاماً بدیعاً فی ساحه شریعه الإسلام والعرفان.
یستدعی أخوان شخصیه منصور الحلاج عندما یصل الحدیث إلی الحق، فیقول: وإنّما یتألّق الحقّ حین ینهزم، کما فاز منصور عندما علا عن المشنقه. إنّنا نشاهد مفارقه فنیه فی هذا البیت، فیری الشاعر نجاح الحق فی هزیمته، ویراجع قصه الحلاج لتقویه الکلام ویجعل فوز الحلاج علی عود المشنقه.
مقارنه توظیف التراث الأدبی فی شعر أمل دنقل ومهدی أخوان ثالث
وجوه الاشتراک
یطبّق کلا الشاعرین التراث الأدبی علی الواقع العصری، مثلاً: یستخدم أمل دنقل شخصیه المتنبی فی شعره بعد نکسه 1967، ویستدعی أخوان ثالث شخصیّه دون کیخوطی بعد وقوع الثوره البیضاء فی إیران علی ید الشاه محمّد رضا بهلوی عام 1341 هـ ش.
وجوه الافتراق
یراجع أمل دنقل التراث الأدبی العربی، ولکنّ أخوان فضلاً عن التراث الأدبی الفارسی یراجع التراث الأدبی العالمی کـ دون کیخوطی.
قد یحوّل أمل دنقل الشخصیه الأدبیه إلی شخصیّه أخری، مثلاً: یتحوّل المتنبی من شاعر وصولی منتهز الفرص إلی قناع یعالج به أمل دنقل قضایا المجتمع فی عصرنا الراهن، وأمّا أخوان فیستخدم الشخصیات الأدبیه کما کانت، مثلاً : شخصیه مسعود سعد أو دون کیخوطی.
الفصل الرابع

                                                    .