فروغ فرخ زاد، شفیعی کدکنی

إنّ الأدباء من أکثر الناس شعوراً وأعجبهم شخصیه، فکثیر منهم قد تحوّلوا إلی الشخصیات التراثیه والأسطوریه. فإذن «کان الموروث الأدبی هو آثر المصادر التراثیه وأقربها إلی نفوس الشعراء المعاصرین»، «فهم استخدموا شخصیات الأدباء القدامی کأقنعه للحدیث من لسانهم عن تجاربهم فی العهد المعاصر»، فشخصیات الشعراء من أکثر الشخصیّات شیوعاً فی الشعر المعاصر، مثل المتنبی وأبی نواس وعنتره العبسی وعروه بن العبد و…
5-3- 3 الموروث الفولکلوری
«التراث الشعبی من أغنی المکوّنات التراثیه لمرونته بین یدی الشاعر المعاصر فی أثناء التشکیل أولاً، ولتحوّله علی مرّ العصور ثانیاً». یصنّف علی عشری زاید التراث الفولکلوری تحت ثلاثه مصادر:
«1- ألف لیله ولیله 2- السیر الشعبیه، کسیره بنی هلال وعنتره وسیف بن ذی یزن و…3- کتاب ” کلیله ودمنه “».
6-3- 3 الموروث الأسطوری
«یتّفق الباحثون فی أنّ الأسطوره تمثّل طفوله العقل البشریّ»، یری الدکتور غالی شکریّ أنّ «التراث الأسطوری لیس تراثاً فکریاً فحسب.. بل إنّ حرکه الشعر الحدیث فی استخدامها الأسطوره کانت تعبیراً حضاریاً شاملاً عن الاحتیاجات الروحیّه والجمالیه العمیقه الجذور فی النفس العربیه المعاصره». «فیُعدّ هذا المصدر أوثق مصادر التراث العربی صله بالتجربه الشعریه، فالأسطوره هی الصوره الأولی للشعر ولقد أجمع نقّاد الشعر وعلماء الأساطیر علی أنّ الشعر فی نشأته کان متصلاً بالأسطوره، فلذلک قد ظلّت الأسطوره مورداً سخیّاً للشعراء فی کل عصر». یعتقد علی عشری زاید بأنّه لا شکّ «أنّ التراث العربی الأسطوری شدید الفقر إذا قیس بالتراثات الأسطوریه للأمم الأخری» ،«وخلال جمیع التأثیرات الأدبیه التی وصلت من الغرب إلی الشرق – خصوصاً العالم العربی – عُرّف استخدام الأساطیر القدیمه علی الأخصّ الإغریقیه والرومیه إلی الأدب العربی المعاصر». فهنا نشیر إلی نماذج أسطوریه «من التراث العربی: زرقاء الیمامه ولقمان وشداد والسندباد و… ومن التراث الأجنبی: سیزیف وأولیس وأودیب وتموز وعشتار وأدونیس و…».
4- 3 مصادر التراث (الأساطیر) المستخدم فی الشعر الفارسی المعاصر
1-4- 3 التراث القومی والوطنی
یحاول الشاعر المعاصر أن ینشد سرّ صمود مجتمعه ووطنه فی وجه الأعداء والغاصبین باستدعاء الشخصّیات التراثیه القومیه. کان سیاوش کسرایی من الشعراء الذین أدخلوا الأساطیر القومیه فی الشعر، خاصه فی منظومته الشهیره ” آرش کمان گیر “. «یُفیق حمید مصدق فی ” درفش کاویان ” الشعب من النوم التاریخی ویستثیرهم علی الضحاک، فإذن یستدعی کاوه». «أبومسلم الخراسانی، وبابک، ومازیار، ومردآویج، و… یعیشون فی شعر شفیعی کدکنی». ولکن «مهدی أخوان ثالث خیر نموذج فی هذا الحقل، بما أنّه یطبّق الأساطیر علی حاجات العصر الراهن».
2-4- 3 تراث الأمم الأخری (التراث العالمی)
«کانت الأساطیر العالمیه رموزاً تجتاز الحدود وتعطی أکثر أمم العالم معنی واحداً».«یطبّق أحمد شاملو الأساطیر الإغریقیه علی المجتمع المعاصر، وهو ینجح بما أنّه یُدرک مغزی هذه الأساطیر إدراکاً عمیقاً وصحیحاً». یخلق أخوان ثالث فی قصیده ” کتیبه ” قالب الصخره أو “سیزیف” رمز تعب الإنسان الدائم مرّه أخری، و«یشکو خلال هذه الأسطوره من الثورات والنهضات الاجتماعیه بلا جدوی التی ترشّ سموم الیأس علی المجتمع».
3-4- 3 التراث الدینی
«قد نجح محمّد رضا شفیعی کدکنی فی تطبیق الرؤیه الأسطوریه – الدینیه علی المجتمع المعاصر مستخدماً الأساطیر الإسلامیّه. کان أحمد شاملو یمیل إلی الأساطیر المسیحیه وخاصه یوظف أسطوره المسیح کمثل أعلی ویمزج شعره بالمفاهیم التراجیدیه».«یعرض مهدی حمیدی الشیرازی فنّه فی هذا المجال ویخلق إبراهیم الخلیل وموسی من جدیدٍ».
4-4- 3 الأساطیر الطبیعیه
یعامل بعض الشعراء عناصر الطبیعه وظواهرها معامله أسطوریه ویستخدمونها فی أشعارهم تمثیلیه لبیان حقائق المجتمع. «یأخذ نیما یوشیج صوره الشعریه من العناصر الطبیعیه وینحت ویولّد منها أساطیر ملموسه، اللیل والصبح والنباتات والطیور و… تتحوّل إلی رموز التقیّد والحریه والطیران و… ویطبّق شفیعی کدکنی عنصر اللیل علی هزائم المجتمع ومعاناته عبر التاریخ».
5-4- 3 أسطوره المدینه
«تظهر المدینه وعناصرها کأسطوره فی شعر نیما، وفروغ فرخ زاد، وشاملو، وأخوان ثالث، وشفیعی کدکنی. یصوّر نیما یوشیج فی ” پادشاه فتح ” (ملک الفتح) کابوس اللیل الذی یسیطر علی المدینه ویتولّد فی حضن هذا الکابوس الاستثمار والنهب والخلافات الطبقیه. ینتقد أخوان المدینه کرمزٍ لحضاره عصرنا الراهن التی وقعت فی أیدی الغاصبین وتمتلئ بالاستثمار والاستغلال، فیوفد الأبطال (الأساطیر) إلی محاربتهم».
6-4- 3 أسطوره المجتمع
کان المجتمع وکلّ ما فیه من الفقر وعدم المساواه والظلم والمتاعب، من القضایا الرئیسیه التی تتوجّه نحوه هموم الشعراء، ونستطیع أن نقول إنّه یُعتبر المجتمع موطناً لولاده الأساطیر ونشأتها وحیاتها. « یفهم الشاعر آلام المجتمع ویجزع علی مصیره، فیرافق الأساطیر فی هذا الطریق ویساهم فی آمالها وأعمالها، ویُظهر لنا فی شعره هذه الوحده التراجیدیه بینه وبین الأسطوره، وقد یخلق الشخصیّات التراثیه الجدیده، یُزیل شاملو خاصیه الصبر عن أیّوب ویحوّله إلی أیوب الثائر الّذی یُنعش التراب ویُعید الحیاه إلی المجتمع. یصوّر أخوان ثالث فی قصیدته الشهیره ” زمستان ” (الشتاء) الیأس المسیطر علی مجتمعه» وینادی المسیح لکی یُغیثه.
7-4- 3 التراث العرفانی والصوفی
یُعدّ التصوف والعرفان من أهم المصادر التی یأخذ منهما الشاعرالمعاصر المفاهیم والشخصیات التراثیه. «تندمج الرؤیه الصوفیه فی شعر سهراب سپهری اندماجاً بارزاً، خاصه الملهمه من التصوّف الهندی والصینی».«یستدعی شفیعی کدکنی منصور الحلاج ویخلق علی المشنقه منصوراً آخر یعبّر عن العصر الراهن، وفی “بوی جوی مولیان و از محاکمه ی فضل الله حروفی” یتحدّث عن محاکمه فضل الله الأسترآبادی». تظهر شخصیات صوفیه أخری فی شعر شفیعی کدکنی کـ«السهروردی، وبایزید البسطامی».
4- حیاه أمل دنقل وشعره

                                                    .