مصالحه، تاریخی

وأنتِ یا زرقاءُ ..
وَحیده .. عَمیَاء !
وحیده .. عمیاء !»
یقول أمل دنقل عن داء الإنسان الأبدی فهو الجهل والحماقه، الذی لیس له علاج ولا دواء. إنّنا نجد صُنّاع المأساه یلهون فی البلاهه ویطربون کما اعتادوا، بینما فُقأت عینی زرقاء الیمامه بأیدی الأعداء فأصبحت عمیاءً من أجلهم. وهکذا تتولّد بعد کلّ هزیمه ونکسه مأساه عظمی وتراجیدیا أکبر وأشدّ مضاضهً مما حدث فیما قبل، فهذا هو نسیان ابن آدم وعدم مقدرته فی الاعتبار بما أصیب به أسلافه!
2 – 1 کلیب بن ربیعه (وأیضاً سالم الزیر وجسّاس والیمامه)
قد استدعی أمل دنقل شخصیه کلیب فی قصیدته المشهوره ” لا تصالح ” من دیوان ” أقوال جدیده عن حرب البسوس “.«کتبت هذه القصیده فی عام 1975م بعد توقیع اتفاقیه فصل القوات الثانیه بین إسرائیل وحکومه مصر، ورأی الکثیرون فی تلک الاتفاقیه بدایه خطیره تهدّد بتفکیک موقف الصمود العربی والقومی وتهدد بالسیر فی طریق التبعیه لأمریکا والتصالح مع العدوّ التاریخی لهذه الأمه العربیه». «وقد کانت هذه الاتفاقیه تمهیداً لمصالحه 1978 المعروفه بـ ” معاهده کامب دیفید ” بین مصر وإسرائیل».
یستخدم أمل دنقل فی قصیده ” لا تصالح ” أربع شخصیات تراثیه، فهم کلیب، وسالم الزیر، وجساس، والیمامه. قد بنی الشاعر هذه القصیده مستلهماً وقائع قصه حرب البسوس من حروب العصر الجاهلی، وینصح فیها کلیب أخاه سالم الزیر أن لا یصالح الأعداء. قبل القصیده یأتی الشاعر بنصّ کتوطئه علیها :
«فنظر ” کلیب ” حوالیه وتحسّر، وذرف دمعهً وتعبّر، ورأی عبداً واقفاً فقال له: أرید منک یا عبد الخیر، قبل أن تسلبنی، أن تسحبنی إلی هذه البلاطه القریبه من هذا الغدیر، لأکتب وصیّتی إلی أخی الأمیر سالم الزیر، فأوصیه بأولادی وفلذه کبدی . .
فسحبه العبد إلی قرب البلاطه، والرمح غارس فی ظهره، والدم یقطر من جنبه . . فغمس «کلیب» إصبعه فی الدم، وخطّ علی البلاطه وأنشأ یقول . .
قصه الأمیر سالم الزیر »
قد تشکّلت القصیده من عشر وصایا علی لسان کلیب بن ربیعه لأخیه سالم الزیر، وفی الواقع یرمز الشاعر بکلیب إلی شهداء الأمه العربیه وطبقه المثقفین والذین یحبّون حریه البلاد ویعانون السلطه الأجنبیه فیکرهونها، ویرمز بسالم الزیر إلی «القوی الحیه فی هذه الأمّه» وحکومه مصر التی کانت تذهب إلی «مؤتمر جنیف الذی یضمّ جمیع الأطراف لإیجاد تسویه شامله لقضیه شبه جزیره سیناء بعد انسحاب إسرائیل من الأراضی التی احتلّتها»، فیرید من الحکومه أن لا تتنازل أمام العدوّ الصهیونی عن حقوق الشعب المصری. تمثّل قصیده ” لا تصالح ” أبرز خصائص أمل دنقل الذاتیه والفنیه وهو الرفض. یشدّد الشاعر علی الرفض بتکرار فعل ” لا تصالح ” الذی قد صیغ فی أسلوب إنشائیّ للنهی فی بدایه کلّ وصیه أو خلال الوصایا عشرین مره.
فی الوصیه الأولی یرید کلیب من أخیه أن لا یقبل المصالحه، ویسأله : أ قیمه لجواهر جُعلت مکان العین؟! یشبّه الشاعر الحریه بالعین ویُعلیها علی الثروه والمنصب، ویعتقد بأنّ الإنسان لا یستطیع أن یعیش حیاتاً کریمه بدون الحریه کما أنّ الجسم یقع فی مستنقع المشاکل دون أن تری العین. إذن اختار من الجوارح العین حیث کانت ذات قیمه غالیه. ثم یذکّر کلیب أیام طفولتهما الحلوه ویرید من سالم أن لا ینسی دماء أخیه المهرقه علی التراب، وفی الواقع یرید أمل من الحکومه أن لا تنسی فی المفاوضات طعم علقم النکبات الّذی ذاقه الشعب العربی من العدوّ القدیم، ناقفاً الناعسین وصارخاً علی النائمین، لأنّه یقف وراء هذا النسیان عار العرب و لعنه الشعب الأبدیه :
«لا تُصالِحْ!
ولو مَنحوک الذّهب
أتُرى حین أفقأُ عَینیکَ،
ثم أُثبِّتُ جوهرتین مکانَهما . .
هل تَرى . . ؟
هی أشیاءُ لا تُشتَرَی . .
ذکریاتُ الطفولهِ بینَ أخیکَ وبینکَ
………….
أنَّ سیفانِ سیفَکَ . .
صوتانِ صوتَکَ

                                                    .