مهدی اخوان ثالث، رستم وسهراب

دانلود پایان نامه

3- 2 زال
«کان فی الشاهنامه سام رمز البداوه والحمق – لأنّه ترک ولده فی جبال ” البرز ” لبیاض شعره – وزال رمز الحضاره والحصافه. یُعتبر انتقال الحکم من سام إلی زال رمز لطلوع الحضاره الجدیده – لأنّ زال دخل المدینه عند طلوع الشمس – ».
فی قصیده ” قصه ی شهر سنگستان “(قصه مدینه الأحجار) یتحدّث أخوان عن ملک مدینه نهب الأجانب والقراصین کلّ ما فیها، «وأمّا سکّانها فتحوّلوا إلی أحجار هامده، ویتجوّل الملک بینهم ویصرخ علیهم حتی یُفیقوا من النوم . . . وما زالت الأحجار صامته. وقد سئم الملک طیّ البحار والجبال والأودیه، فیخال کلّ الجولات والبحوث عبثه، ولا یبحث عن زال لیُشعل ریش سیمرغ ویسترشدها ویسأل عنها حیله، ولا ینتظر ” امشاسپندان ” لکی یُخلّصوا المدینه من هذه الحاله ». یتّخذ الشاعر فی هذه القصیده رؤیه قانطه ومتشائمه، لأنّه لا یستطیع أحد أو شیء أن یُنقذ ” شهر سنگستان “(مدینه الأحجار) حتّی سیمرغ – التی ترفع کلّ المشاکل وتأتی إذا یُشعل زال ریشها – ، أو ” امشاسپندان ” الملائکه المقربه من عَتبه الله.
4- 2 رستم
إنّ شخصیه رستم تُعتبر رمزاً لتاریخ إیران الأسطوری، وهو من أکثر الشخصیّات التراثیه الإیرانیه استخداماً فی الأدب الفارسی، خاصهً قد استدعاه مهدی أخوان ثالث فی قصائد عدیده ، وراجعه الأدباء فی الآداب غیر الفارسیه أیضاً.
1 – 4- 2 رستم فی قصیده ” خوان هشتم و آدمک 1 “
فی القصیده الشهیره ” خوان هشتم و آدمک 1 ” (الخوان الثامن والمجدار 1) یُنشد الشاعر فی أسلوب روائی، بلغه فخمه فاخره. هو یبدأ بالحدیث عن المقهی الذی یلتجئ إلیه من صوله البرد. عندما یدخل المقهی یصوّر ما یجری فیه کالکامیرا: یغلی السموفر ویدخّن الحضور، وینقل الرجل القصّاص روایه . . . وأمّا بعد «فیتحوّل أخوان إلی القصّاص ویسمّی نفسه ” ماث “(مأخوذ من أوائل اسمه مهدی اخوان ثالث) ویروی قصه “خوان هشتم” (الخوان الثامن) »، ویتغنّی برستم: « آه . . . رستم! البطل الذی کان یُرعد ساحات القتال فلا یعارضه أحد، وعلی ظهر رخش کأنّه جبل علی الجبل، أمّا الآن . . . فوقعت البطوله والمروءه فی بئر شغاد، بئر الغدر وبؤره الخیانه. ذلک الباسل الذی عبر المهالک السبعه ناجحاً، قد وقع فی شبکه ” خوان هشتم “. لئلّا ینبس ببنت شفه، ما أشنع هذه الخدعه وما أشوهها ! » . ومن جدید « آه . . . رستم ! البطل الذی قد قتل ” دیو سپید ” (الغول الأبیض، أشهر الغیلان وأقواهم)، یُواجه غول الحزن الأسودَ، – الّذی کان مجهولاً له حتّی الآن – قد تشبّث به وتضغط الآلام قلبه. فجأه یُشاهد ظلّ شغاد المهیب علی حافه البئر، وهو ینظر إلی أخیه ویضحک». «ثمّ ینظر إلی رستم رخشه الوفی والغیور، ویقبّل جَبهته مدلّعاً إیّاه . . . فیا للعجب ! یُشاهد الفرس البِلّه فی عینی بطل الأبطال لأوّل مرّه، فهکذا تُبکی الخیانه الأبطال! یُحاول البطل أن ینسی خیانه الأخ هاجساً فی نفسه : حربٌ هذا أم صید؟! خدعه هذا أم ضیافه؟! ». « وکما جاء فی الشاهنامه طلب رستم قوسه من شغاد، فهو أعطاه القوس، ورمی رستم سهماً وألصَقه بالشجره قرب البئر. ویقول أخوان : لو أراد رستم استطاع أن یُلقی وَهقه إلی شجره أو صخره فیخرج من البئر، ولکن لم یفعل هکذا . . . ». لأنّ رستم کان لا یوَدّ أن یخرج من البئر ویعود إلی العالم الذی تسوده الخیانه والغدر، فجعل هذا الموت أفضل بمرات من تلک الحیاه.
قد اختار أخوان فضاء المقهی لولاده هذه القصیده، لأنّ الناس یجتمعون فیه ویتحدّثون عن ذکریاتهم، وهذا إشاره إلی تکوّن الذاکره التاریخیه المشترکه عن طریق الروایه بین الشعب. أنشد أخوان قصیده ” خوان هشتم و آدمک ” بعد انتشار نبأ موت غلام رضا تختی عام 1346 هـ ش، وقالت الأفواه أنّه قُتل علی ید قوات الأمن الإیرانیه لمعارضته الحکومه. «فی قسم من القصیده یُشیر الشاعر إلیه مباشراً فیذکر اسمه ویشبّه ثأره بثأر سهراب وسیاوُش». ویرمز الشاعر بـ “تهمتن أو پهلوان ” (البطل) إلیه، ویشیر إلی موته (أو قتله) بالخوان الثامن، فإذن یرمز بشغاد إلی الذین یخونون الشعب ویقتلون أبناءه خادمین الأجانب ومُرضین إیّاهم – کما فرّح شغاد ملک کابل بقتل أخیه – .
2 – 4 – 2 رستم فی قصیده ” خوان هشتم و آدمک 2 “
فی قصیده ” خوان هشتم و آدمک 2 ” (الخوان الثامن والمجدار 2) أیضاً تُولد القصیده فی المقهی الذی یلتجئ إلیه الشاعر من صوله البرد، ولکن قد تغیّرت الظروف ولا یتکلّم الرجل القصّاص وسط المقهی ولا یتجوّل، «بل تنقل القصه جعبه إفرَنج السحریه (التلفاز) ویستمع الناس إلیها، عالمین بأنّها قد مُنحت من جانب الذؤبان! ثمّ یصوّر الشاعر القصّاص الذی جلس وحیداً صامتاً فی زاویه من المقهی، بعیداً عن الذین جلس قربهم . . . وغضباً، فیخجل الشاعر». وأمّا الجعبه السحریه فتتکلّم: « ” أیّها الأطفال ! واستمعوا القصه من القصاص العصری، لأنّ أبطال القصص ماتوا مع القصص، فمرحباً بالأبطال الأحیاء. اُترکوا الماضی، فمرحباً بالحال والمستقبل. یا محبّی البطوله! نحن سام وزال ورستم وسهراب وبرزو “. ثمّ یتأوّه أخوان وینادی رستم متحیراً بینه وبین رستم العصر … ».
فی قصیده ” خوان هشتم و آدمک 2 ” یتحدّث أخوان عن الغزو الثقافی الغربی الذی یرمز إلیه بدخول التلفاز فی المقهی(المجتمع). نحن نری أنّ التلفاز ینادی ویدعو من الناس الأطفال لکی یغیّر فکرتهم فیُعدّهم لقبول الثقافه الغربیه. ثمّ یطلب من الأطفال أن یترکوا الماضی – التاریخ والثقافه الإیرانیه – فیرغبوا فی الحال الذی یسیطر علیه الغرب، وفی المستقبل الذی تتضاعف فیه هذه السیطره. یجعل الشاعر فی قصیده ” خوان هشتم و آدمک 1 ” قوه واختیاراً لرستم وهو یستطیع أن یخرج من البئر، ولکن فی قصیده ” خوان هشتم و آدمک 2 ” وقع رستم فی بئر أقعر من بئر شغاد أضعافاً، التی لا یستطیع أن یخرج منها، لأنّ شغاد العصر سلب وهقه. البطل الذی کان یتزأّر وتُرعد العالم ریح سیفه، أمّا الآن فیتکلّم من خلف نافذه الغرب (شاشه التلفاز) لکی یُلهی الأطفال ! فإذا جعلنا ” إیران ” مکان رستم یتّضح لنا کلّ شیء . . . فهکذا یتغنّی أخوان بالهزیمه مرّه أخری.
3- 4- 2 رستم فی القصائد الأخری
خلق أخوان قصیدتی ” خوان هشتم و آدمک 1 ” و ” خوان هشتم و آدمک 2 ” مستدعیاً شخصیه رستم، فصار رستم روحاً للقصیدتین. وهناک قصائد أخری یستخدم فیها أخوان شخصیه رستم عابره وعلی سبیل التعریض :
فی ” سلامِ قطره به دریا دلِ غدیری ” یتحدّث عن «رخش الفرس الأسطوری الّذی یسیر ویبحث دائماً عن الحقیقه، وتبتهج بحضوره نفس رستم فی قعر الخوان الثامن (بئر شغاد)».
فی ” جراحت ” یصوّر رجلاً کئیباً جلس صامتاً، وقد توغّل فی قعر الأحزان، ویضحک کأنّه یثأب. «یفکرّ فی الأیّام الماضیه والأمجاد المنصرمه المفقوده، کأنّها ما کانت موجوده من الأزل، إذن کاد لا یصدّق برستم بطل الأبطال، ویقول بأنّه لم یکن إلّا ظلّا زائفاً».
فی ” ای منطقی ” یخاطب رجلاً یتحدّث فی التلفاز عن علم المنطق ویقول: “إنّ الکتابه من الأعراض”، فیجیبه أخوان: “إنّ الکتابه – بما هی فعل نفسی لا جسمی – من جوهر الأنسان وذاته”، ثمّ یواصل کلامه بقصیده ویقول فی بیت منها عن «روح الفردوسی الّتی قد خلقت الشاهنامه ویتغنّی بغیره رستم».
وأیضاً فی ” کیستان ” عندماتبلغ القصیدهُ الکلام عن المروءه، یستدعی الشاعر رستم بن زال ویقول: «إنّ کثیراً من الناس سمّوا أولادهم رستم، ولکن قلیلاً منهم صاروا رجالاً».
5- 2 سهراب
«کان سهراب فی الشاهنامه رمزاً للاختلاط والتلوّث(لأنّ نصفه من إیران ونصفه من طوران)، وفی الرؤیه الأسطوریه کان مصیر کلّ ذی اختلاط الفناء». وأمّا أخوان ثالث فیستخدمه کرمزٍ للبطوله وفی نفس الوقت المظلومیه.
تُصوّر قصیده ” نطفه ی یک قهرمان با توست “(أنت تحملین نطفه بطل) فضاء السجن، والعجوز التی اُعتقل ابنها للقضایا السیاسیه وهی جاءت أن تُخلّصه، ولکنّ ابنها لا یتنازل عن هدفه. عادت العجوز إلی قریتها وأتت بعروستها الحبلی، ربّما یُقلع ابنها عن المعانده برؤیه زوجته التی تحمل ولده . . . ولکنّهما قد تأخّرتا. «یخاطب الشاعر العروسه الشابه بأنّها امرأه قویه التی تستطیع أن تعتقل مائه بطلاً مثل سهراب بوهق ذُؤابتها، الذی لم تنجح گُرد آفرید أن تعتقله». «ثمّ یرید منها – إن تلد ابناً – أن تُعطیه حزام أبیه کعلامه منه، لکی یحمل طوال عمره تراث الأبطال، کما ربط رستم الخرز علی عضد سهراب». یقصد الشاعر بحزام الرجل روح البطوله التی تنتقل من جیل إلی الأجیال القادمه.
فی قصیده ” خوان هشتم و آدمک 1 “(الخوان الثامن والمجدار 1) «عندما یُشیر الشاعر إلی قتل غلام رضا تختی(المصارع الإیرانی الشهیر)، یشبّه دماءه المهروقه بدماء سهراب وسیاوُش».
فی قصیده ” لعنت پیری “(لعنه المشیب) یُشیر الشاعر إلی مظلومیه سهراب الذی «یصله الدواء بعد أن حلّق طائر الموت فوق رأسه».